EL SILENCIO ¿ ANTÍDOTO CONTRA TANTO RUIDO INTERIOR ?

A lo largo de la historia de la humanidad diversas disciplinas e instituciones han hecho del silencio objeto de su consideración. Buscaremos aquellas versiones del silencio con las que afrontar la  distorsión subjetiva que nos causan los "ruidos"  interiores que padecemos.

La profesora de Humanidades de la UNED Marta Bailon aborda la conexión entre el silencio y las religiones antiguas. En el mundo egipcio se asocia el silencio con el arte de escuchar, constituyendo también la unión mística con el principio creador. Respecto al  budismo lo identifica como la religión del silencio ya que esta institución considera al mundo que habla como el mundo de los engaños y la ilusión. De hecho la práctica del yoga es un procedimiento elaborado para hacer silencio en nuestro interior. En la lengua tamil, una de las lenguas indias,"Mounam" es el silencio con diversos propósitos espirituales como el autocontrol, la introspección, la búsqueda de quietud mental y el aumento de la energía vital. Mencionaremos aquí la meditación zen una de las aportaciones más sugerentes del budismo tradicional japonés. Se caracteriza  por la supresión de todos los ruidos para poder alcanzar un estado de plena conciencia y que la mente entre en calma  mediante el proceso meditativo. Finalmente desde tiempos muy antiguos, refiere esta investigadora,  entre los semitas, el silencio ha sido asociado a la sabiduría, bien como estado especial que propicia el acceso al conocimiento, bien como prueba de sabiduría del propio hombre que se mantiene en silencio. 

Nos detendremos en una de las consideraciones que acerca del silencio aparece en la Biblia: la que se produce en el acto de callarse de forma consciente y voluntaria. Esta forma particular de silencio está muy presente en el libro de los Proverbios del Antiguo Testamento. El origen de este libro sapiencial se remonta al siglo VIII a.de C. y los sabios que lo escribieron eran tributarios del  entorno cultural en que se encontraba el reino de Judá por aquel entonces. En el capítulo 17 de este libro  encontramos esta sentencia: "Hasta el necio si calla se le tiene por sabio, por inteligente, si cierra lo labios". (vers. 28). En el capítulo siguiente aparece: " En las muchas palabras no faltará pecado, más el que refrena sus labios es prudente". Y añadirá más adelante: "Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad para que no seas tú tambien como él" ( Prov. 26,4). También en otro de los libros sapienciales, el Eclesiastés, encontramos esta máxima: "Aquel que guarda silencio es prudente, tiene conocimiento y es de espíritu sereno" (3,7).

Este mensaje de prudencia en el hablar se reiterará en el Nuevo Testamento y así se puede leer en la Epístola a Santiago: "Todo hombre sea pronto para oír y tardo para hablar". Esta versión del callar voluntariamente,  los exégetas la ejemplarizan en la actitud de Jesús de Nazareth en algunos de sus silencios. Así ante las acusaciones de los ancianos y sacerdotes durante su proceso judicial, ante el propio gobernador romano que le juzgó e incluso cuando algunos le increparon durante su ejecución.

La disciplina del silencio del filósofo y matemático Pitágoras tenía como objetivo calmar y hacer una mente más reflexiva mediante el autocontrol de la palabra. Así podría emerger la auténtica esencia del individuo. El principio básico que rige la disciplina del silencio parte del hecho de lo que  le cuesta a los humanos el controlar su hablar. Esto era en opinión de Pitágoras causa importante de tragedias personales así como origen de muchos sufrimientos en la propia vida."Escucha y serás sabio. El comienzo de la auténtica sabiduría parte del silencio" decía Pitágoras. Un siglo después, Sócrates buscaba crear la perplejidad entre sus discípulos: "La perplejidad lleva al silencio, a la espera, invita a la paciencia".

El profesor de Ética Adan González en una sesión dedicada al silencio en el Taller de Filosofía que imparte desde 2008, refiere igualmente que los filósofos estoicos aconsejaban la práctica del silencio frente a los peligros que el decir de las palabras incluia. La práctica del  silencio  fortalecía el carácter y acrecentaba la sapiencia para escuchar a otros. Calificaba la sentencia de Hume "de lo que no se sabe es mejor no hablar" como cautela intelectual o precaución. Y extiende su análisis hasta el principio que sostiene Wittgenstein que hay que callar acerca de lo que vale la pena y lo que nos apasiona no desgastarlo con palabras. "De alguna manera el lenguaje custodia con celo aquello que no puede quedar expuesto al comentario insensato" escribió este filósofo austriaco del lenguaje del siglo pasado.

El 12 de Mayo de 1889 una mujer conocida como Emmy Von N., durante una sesión con Sigmund Freud al instarle que la oyera a ella, cuestionó la estructura de la propia terapia. Hasta entonces había consistido en  la  relación paciente-especialista en la  que él primero debía atender los consejos o señalamientos del especialista. Para que el cambio sucediera se hizo necesario que Freud atendiera su demanda  guardando silencio. Este encuentro contribuyó para que el padre del psicoanálisis abandonase la hipnosis como método terapéutico abriendo una ventana  silenciosa llamada escucha psicoanalítica. El que el analista guarde esta abstinencia de silencio de cara al paciente es disponibilidad para que  este lo rellene a través de la regla fundamental de la asociación libre. El psicoanalista es quien queda en silencio para que el analizante hable. 

Jacques Lacan destacó  tres valores del silencio como regla de la escucha analítica. Para el psicoanalista se trata de escuchar. Es por su silencio que se le supone su saber y el amor surge como efecto de la escucha. En segundo lugar es como el propio Lacan escribió "no soy quien para juzgar la virtud de esas vidas". Supresión pues de todo juicio moral por su parte ya que el analista no es un ejemplo, ni un modelo a identificarse. Por último no traicionar los secretos es un deber del  analista. 

¿ Y TÚ QUÉ PIENSAS?.